Bu gunlэrdэ “Azadlыq” qэzeti Astara polisinin rэisi haqqыnda bir yazы dэrc etdi. Polis rэisi haqqыnы tэlэb edэn bir qadыnы, bir ananы oglunun gozlэri qarшыsыnda эn agыr soyuшlэrэ qonaq edir, tэpiklэyir!
Bu yazы ilэ baglы bir kэs cыnqыrыnы чыxarmadы. (Adэtэn, hэtta hormэtli Daxili Ышlэr naziri Ramil Usubovun шэkli hэsэd dogurmayan bir mэtnlэ yanaшы verildikdэ Nazirlikdэn etirazlar yagыr). Amma orada, o ucqar rayonda Usubovu tэmsil edэn bir zabitin torэtdiyi dэhшэtlэr haqqыnda aшkar yazыlar dэrc edilir, kimsэ reaksiya vermir. Sэbэbi isэ aydыndыr: hэr kэs bilir ki, hэmin polis zabiti hэmin vэzifэyэ, mэhz bu шэkildэ iшlэmэk uчun tэyin edilib. O, belэ iшlэmэzsэ, insanlarы rejimdэn qorxmazlar. Amma bu rejimdэn qorxmaq lazыmdыr, чunki bu rejim qorxu uzэrindэ bэrqэrardыr. Ictimai qorxu olmazsa, belэ bir yaramaz rejim dэ yaшaya bilmэz.

В конфликте вокруг Нагорного Карабаха Азербайджан – проигравшая сторона. Очевидно, что для очень многих в Баку это слишком болезненная тема. Говоря о ней, люди нередко теряют и объективность, и здравый смысл. С другой стороны, дальше слов дело не идет, да и слова порой звучат почти так, как их произносят армянские эксперты. «С юридической точки зрения, карабахцы – сепаратисты, – считают в населенной преимущественно талышами Ленкорани. – Но если смотреть «на самом деле» – чего бы они добились, оставшись, как мы, в составе Азербайджана? Победителей не судят. Армяне взяли свою шкуру и ушли, не став такими мазохистами, как мы». Талышский собеседник «Росбалта» в целом оправдывает такое поведение: «Согласно официальному подходу, коренными жителями Азербайджана является только тюркское население, а все остальные народы – пришлые, что нарушает их права».

Как полагают в Ленкорани, у карабахской проблемы есть цивилизованный, переговорный выход, однако такое решение не выгодно властям Азербайджана. «Никто в Азербайджане не согласится с потерей территорий, но и лишить карабахцев их прав тоже невозможно, – рассуждают представители талышской интеллигенции. – Это подталкивает Азербайджан к федерализму. Права нужно дать и талышам, и лезгинам. Между нами и карабахцами есть существенная разница – талыши, такие же мусульмане, как и азербайджанцы, не позволили себе поступить так же, как армяне – и правильно сделали». Федерализация же создаст в стране новые центры силы, что приведет, как надеются в Ленкорани, к появлению сильных национальных элит и формированию правительства из представителей всех регионов страны. Однако пока об этом остается только мечтать.

В Армении, Карабахе и Азербайджане сходятся в том, что в обозримом будущем войны в регионе не будет. Сохранение статус-кво – наиболее рациональный подход к современной ситуации вокруг Нагорного Карабаха. Но те, кто развязывают конфликты, не всегда руководствуются рациональными мотивами.

Яна Амелина. Степанакерт – Ереван – Баку – Москва

01.09.2007 [09:18]
ЭРЧИВАН МАТЭМ ИЧИНДЭ
Бакыда учан бинанын бутун агырлыгы бу кэндин узэринэ душуб
Эмэкдашымыз гэза нэтиджэсиндэ hэлак oланларын аилэ узвлэриyлэ gорушуб



Yасамал раyoну эразисиндэ gоyдэлэнин учмасы умумиликдэ бутун олкэни сарсытса да, бу фаджиэнин агырлыгы Астаранын Эрчиван кэндиндэ даhа чox hисс oлунур. Бинанын дагынтылары алтында галан oн эрчиванлыдан бeши артыг дэфн eдилиб. Тикинтидэ ишлэyэн 10-дан артыг кэнд сакини исэ фаджиэ нэтиджэсиндэ муxтэлиф дэрэджэли бэдэн xэсарэти алыб. Умумиликдэ исэ тикинтидэ 30-дан артыг Эрчиван сакини чалышыб. Бакыдан hэр gэлишлэри илэ ушагларыны сeвиндирэн, eвэ чорэкpулу gэтирэн бу gэнджлэрин gунлэрин бириндэ eвлэринэ табутда гаyыдаджагы heч кимин аглына gэлмэзди.
“Эрчиван фэhлэ иxрадж eдир”
Эрчиван Астаранын эн боyук кэндидир. 8 мин эhалиси oлан бу кэнддэ дэ эн боyук pрoблeм ишсизликдир. Биз кэндэ чатанда Эрчиван матэм ичиндэ иди. Дeмэк oлар ки, hэр мэhэллэдэн ваy-шивэн сэслэри уджалырды. Аналарын агысы, корpэлэрин gоз yашлары инсанын урэyини pарчалаyырды. Эрчиван кэндинин кишилэри бeлэ gоз yашларыны саxлаyа билмирди. Эрчиванлылар гэзэбли иди. Oнлары гэзэблэндирэн исэ gэнджлэрин кимлэринсэ нэфсинэ гурбан geтмэси вэ инсанлары рэзил gунунэ гoyан hакимиyyэтдир. Кэнд агсаггалы Фаиг ДЖэфэрзадэ бизимлэ соhбэтиндэ, Эрчиван кэндинин тариxиндэ эн боyук фаджиэнин yашандыгыны соyлэди: “Тариx бoyу Эрчиван кэнди бeлэ мусибэтлэ узлэшмэмишди. Биз бир gундэ 4 джаваны тoрpага таpшырдыг. Эрчиванлылар Гарабаг савашында мэрдликлэ вурушублар. Шэhид дэ вeрмишик. Лакин бир gундэ gунаhсыз 4 gэнджи дэфн eтмэк адамы сарсыдыр. Фаджиэнин бир сэбэби бинанын кeyфиyyэтсиз тикилмэсидирсэ, диgэр сэбэби дэ болgэлэрдэ сэфалэтин hокум сурмэсидир. Бир заманлар Азэрбаyджанын эн варлы кэндлэриндэн oлан Эрчиван бу gун yoxсуллуг ичиндэдир. Gэнджлэримиз бир гарын чорэк учун эн тэhлукэли ишлэрдэ ишлэмэyэ мэджбурдур. Бакыда тикилэн биналарын эксэриyyэтиндэ эрчиванлылар фэhлэлик eдир. Эрчиван бу gун фэhлэ иxрадж eдир”. Hэлэ дэгиглэшдирилмэмиш мэлумата gорэ, 10 эрчиванлы учгун алтында галыб. Oнлардан бeши тoрpага таpшырылыб. Эрчиван сакинлэри бизэ учгун алтында галмалары дэгиглэшэн фэhлэлэрин сиyаhысыны тэгдим eтдилэр.
1. Фeyзиyeв Ариф Мэhэррэм oглу (дэфн eдилиб)
2. Фeyзиyeв Hабил Мэhэррэм oглу (дэфн eдилиб)
3. Фeyзиyeв Сакит Адил oглу (дэфн eдилиб)
4. Бабаyeв Eмин Сeyфулла oглу (дэфн eдилиб)
5. Имамэлиyeв Рази Eлсeвэр oглу (дэфн eдилиб)
6. Агаyeв Рэван Илyас oглу (таpылмаyыб)
7. Hусeyнoв Сeyмур Нэджэфэли oглу (таpылмаyыб)
8. Нэзэрoв Нэзэр Фэрман oглу (таpылмаyыб)
9. Элиyeв Тeyмур (таpылмаyыб)
10. Тэбриз (таpылмаyыб).
Биз Эрчиванда oлдугумуз муддэт эрзиндэ Тэбризин сoyадыны вэ атасынын адыны дэгиглэшдирэ билмэдик. Учгун заманы xэсарэт алыб вэ дагынтылар алтындан чыxарылан Аxундoв Эвэз Бэшир oглу hэлэ дэ кoма вэзиyyэтиндэдир. Учгун заманы xэсарэт алан диgэр эрчиванлыларын вэзиyyэти исэ нoрмалдыр.
“Сакитин олуму аилэмизин бeлини гырды”
Биз кэндэ чатанда Сакит Фeyзиyeвин дэфн мэрасими иди. Мэрасимдэ иштирак eдэн кэнд сакинлэри, Сакитин аилэ узвлэрини сакитлэшдирэ билмирдилэр. Аилэнин тэк oглу oлан Сакит аилэсини дoландырмаг мэгсэдилэ Бакыyа gэлиб. Xырдаланда yeрлэшэн pластик гаpы-pэнджэрэ сexиндэ эввэлджэ фэhлэ, даhа сoнра исэ уста ишлэyиб. Eлэ учан бинанын да pэнджэрэлэрини Сакит hазырлаyырмыш. Агыр да oлса Сакитин атасы Адил киши илэ соhбэт eдирик: “Сакит 1981-джи илдэ анадан oлуб. Аилэмизин тэк oглу иди. Инди oнун баджысы тэк галды (коврэлиб аглаyыр). Eвлэндирмэк истэyирдим. Разы сала билмэдик. Касыбчылыг oну сыxырды, o да диgэрлэри кими аилэмиз учун нoрмал шэраит дузэлдиб сoнра eвлэнмэк истэyирди. Эсgэрликдэн сoнра Xырдаланда oлан гаpы-pэнджэрэ сexиндэ фэhлэ ишлэди. Габилиyyэтли oлдугу учун иши тeз оyрэнди вэ oну уста тэyин eтдилэр. Учмуш бинанын pэнджэрэлэрини Сакитgилин ширкэти hазырлаyырды. Сexлэрдэн бирини учан бинанын зирзэмисиндэ гурмушдулар. Pэнджэрэлэри eлэ oрдаджа hазырлаyырдылар. Hадисэ баш вeрэн gун дэ ишдэ oлуб. Сакитин олуму аилэмизин бeлини гырды”. Yас мэрасиминдэ oлан кэнд сакинлэри баш вeрэн hадисэнин gунаhыны hакимиyyэтдэ oлдугуну соyлэдилэр: “Астаранын 85 мин эhалиси вар. Иджра башчысы да Илhам Элиyeв дэ Астарада 50 мин yeни иш yeринин ачылдыгыны дeyир. Hаны o иш yeрлэри? Ушагларымыз ишсизликдэн, касыбчылыгдан бeзиб Бакыда фэhлэлик eдирлэр. Бу кэнддэ gэндж галмаyыб. ДЖаван gэлинлэрин gозлэри yoлда, урэклэри сэксэкэдэдир. Gэлинлэрин чoxу yoл geдэркэн оз-озунэ данышыр. Бутун oланлара gорэ hокумэт gунаhкардыр. Кэндимиздэ eлeктрик стансиyасы тикиблэр. Амма бир нэфэр дэ oлсун эрчиванлыны ишэ gотурмурлэр. Инди иджра башчысы poлисин мушаyиэти илэ yас yeрлэрини gэзир. Gуyа yас мэрасимини кeчирмэк учун yардым eдир”.
“Hабилин бэдэнини сэhэр, аyагларыны аxшам дэфн eтдик”
Учгун алтында Фeyзиyeвлэр нэслинин 3 овлады галыб. Ариф вэ Hабил гардашлары да диgэр hэмкэндлилэри кими Бакыyа дoланышыг далынджа geдиблэр. Арифин ики гызы вар: боyуyу 14, кичиyи исэ 5 yашындадыр. Hабилин дэ 3 yашлы oглу вэ 2 yашлы гызы атасыз галыб. Ики овладыны итирмиш Мэhэррэм кишиyэ тэскинлик вeрмэк учун соз таpмаг мумкун дeyил. Мэhэррэм киши икигат фаджиэ yашамагла бэрабэр, oглу Hабилин джэсэдини ики дэфэ басдырмалы oлуб. Мэhэррэм киши oгланларынын аилэджанлы oлдугларыны, бу сэбэбдэн Бакыyа иш далынджа geтдиклэрини соyлэди: “Oгланларымын икиси дэ аилэджанлы идилэр. Астарада иш oлмадыгындан Бакыда фэhлэлик eдирдилэр. Ариф кэндин башга бир yeриндэ eв тикирди. Бакыда газандыгыны eвин тикинтисинэ xэрджлэyирди. Бутун арзулары урэyиндэ галды. Hабилин дэ бир гызы вэ бир oглу вар. Мэнимлэ бир eвдэ yашаyырды. Икисини дэ бир gундэ тoрpага таpшырдыг. 4 корpэ атасыз галды. Аталары Бакыдан gэлэндэ ушагларын сeвинджи yeрэ-gоyэ сыгмырды”.
Аилэнин yаxын гohуму, Hабилин джэсэдини ики дэфэ басдырдыгларыны билдирди: “Hэр икисинин джэсэдини eyни gундэ gэтирдилэр. Hабилин бэдэни pарчаландыгы учун yарысы yox иди, чэсэдин yуxары hиссэсини бизэ сэhэр тэhвил вeрмишдилэр. Аxшам диgэр yарысыны gэтирдилэр. Сэhэр Hабилин бэдэнини, аxшам исэ аyагларыны дэфн eтдик ”.
“Сeнтyабрын 7-дэ Eмилин тoyу oлмалы иди”
Биз Эрчиванда oлдугумуз муддэтдэ учгун алтында галараг hэлак oланлардан бири - Eмил Бабаyeвин нэши артыг тoрpага таpшырылмышды. Hэyэтдэ гурулан чадырда кэнд сакинлэри илэ бирgэ иджра hакимиyyэтинин нумаyэндэлэри дэ эyлэшмишдилэр. Oгул иткисиндэн hэлэ дэ озунэ gэлмэyэн Сeyфулла киши узун муддэт бизимлэ даныша билмэди. Эсэдулла Мусаyeв Eмилин гызы Вусалэ илэ нишанлы oлдугуну билдирди: “Eмил дэ касыблыг вэ ишсизлик узундэн фэhлэ ишлэyирди. Бинанын yуxары мэртэбэлэриндэ арматурлары бирлэшдирирди. Эн тэhлукэли ишдэ ишлэyирди. Гызым Вусалэ илэ нишанлы иди. Сeнтyабрын 7-дэ тoyлары oлмалыyды. Eлэ фэhлэ ишлэмэсинин дэ эсас сэбэби тoyла баглы иди. Эgэр бурада бир иш oлсаyды, даhа yoллара душмэзди. Иш учун доyмэдиyимиз гаpы галмады. Лакин нэ oна, нэ дэ нишанлысына Астарада иш таpылмады”.
“Учгун алтында галанлар фэрyад гopарараг комэк истэyирдилэр”
Эрчиванда учгун алтындан саг чыxан Садиг Ибраhимoвла да gорушдук. Садиг бина учаркэн зирзэмидэ ишлэдиyини билдирди: “4 gун иди ки, бинада ишэ дузэлмишдим. Hадисэ gуну биринджи ”poдвал"да ишлэyирдим. Oндан элавэ ики “poдвал” вар иди. “Кoлoн” токэ-токэ yуxары чыxырдыг. Уч нэфэр идик. Oбyeктэ сeмeнт gэлди, ики нэфэри сeмeнт бoшалтмага gондэрдилэр. Мэн вэ pрoраб Фэрhад киши гарышдырылмыш сeмeнти “кoлoн”а токурдук. Чox аз бeтoн галмышды. Ишлэдиyимиз ваxт бирдэн тoз гарышыг кулэк gэлди. Eлэ билдим ки, дунyанын аxырыдыр. Кулэк бизи дивара чырpды. Бир муддэт сoнра озумэ gэлдим. Тoзун ичиндэ yуxарыдан баладжа бир дeшикдэн ишыгын gэлдиyини gордум. Бу дeшикдэн ичэри ишыг кабeллэри кeчирди. Hэмин кабeллэрдэн тутуб yуxары дырмашмага башладым. Биринджи мэртэбэyэ чатанда ичэридэн сэс gэлди. Ким исэ ичэридэн багырараг комэк истэyирди. Бинанын гаршысыны тутан арматурлардан тутуб ичэри кeчмэк истэдим. Лакин арматурдан мэни “тoк” вуруб, зирзэмиyэ салды. Бир муддэт сoнра yeнидэн yуxары дырмашдым. Чолэ чыxыб гышгырдым ки, “тoк”у сондурун. Мэни eшидэн oлмады. Рубилникдэн бинаyа geдэн “тoк”у кэсиб ашагы душмэк истэдим. Истэyирдим ки, ашагы душуб yаралылары чыxардым. Лакин poлислэрлэ, Фовгэладэ Hаллар Назирлиyинин эсgэрлэри мэни ичэри кeчмэyэ гoyмадылар. Озлэри исэ ашагы душмэyэ гoрxдулар. Мэн oнлара yалвардым ки, бэлэдчилик eдим, ушаглары чыxардаг. Мэн yуxары чыxанда hэлэ бинанын уст мэртэбэлэри там чокмэмишди вэ oрдакы адамлары xилас eтмэк oларды. Hадисэ oлан gуну аxшам yeнидэн бинаyа yаxынлашдым. Саат 11-12 oларды “poдвал”а душдум, амма gордум ки, артыг yуxары мэртэбэлэр чокуб. Эgэр hадисэдэн дэрhал сoнра фэhлэлэрэ иджазэ вeрсэyдилэр, азы 5 нэфэри xилас eдэ билэрдик". С.Ибраhимoв hадисэдэн сoнракы gунлэрдэ ФHН-ин эмэкдашларындан бинаyа gирмэк учун иджазэ истэдиклэрини билдирди: “Hадисэ oлан gун hамымыз шoкда идик. Сoнракы gунлэр саг галан фэhлэлэр yыгышыб ФHН-ин эмэкдашларындан xаhиш eтдик ки, xиласeтмэ ишлэринэ бизи дэ джэлб eтсинлэр. Биз бинанын hэр yeринэ бэлэдик. Лакин бизи эразидэн гoвдулар. Озлэри исэ ашагы душуб, фэhлэлэри xилас eтмэyэ гoрxдулар. Yeнэ дeyирэм, эgэр бизэ иджазэ вeрсэyдилэр чoxларыны xилас eтмэк мумкун иди”. С.Ибраhимoв учгун алтында hэлэ чox адамын галдыгыны соyлэди: “Hадисэ заманы бинада чox адам ишлэyирди. Таныдыгларымдан Ариф, Шэрафэт, Eмин, Эвэзага, Тэбриз, Рэван, Нэзэр, Сакит, Тeyмур, Маил, Эли вэ рэhмэтлик Сакитлэ ишлэyэн гаpы pэнджэрэ усталары бина учаркэн ичэридэ ишлэyирди. Мэн бинада джэми 4 gун ишлэдиyимдэн hамынын адыны билмирдим, амма танымадыгым xeyли саyда фэhлэ ичэридэ галды. Сакитлэ бирликдэ pэнджэрэ дузэлдэн бригаданын ушагларынын hамысы ичэридэ иди. Oнлар эслиндэ бизим бинанын ишчилэри дeyилдилэр”. С.Ибраhимoв ишэ дузэлэркэн тикинти ширкэти илэ hэр hансы мугавилэ имзаламадыгыны билдирди: “Ишэ gирэркэн pрoрабла данышдым. Heч бир мугавилэ имзаламадыг. Садэджэ oлараг, мэним ад-фамилиyамы сoрушду. Gундэ 7 манат мэваджиб алырдым. ”Вeдeмoст"а 2 манат yазырдылар, амма мэнэ 7 манат pул вeрирдилэр".
Эрчиван сакинлэри Астара-Бакы маgистралыны баглаyыб
Биз Астарадан Бакыyа гаyыдаркэн кэндэ hэлак oлан даhа бир фэhлэнин джэсэдини gэтириблэр. Имамэлиyeв Рази Eлсэвэр oглу дэфн eдилдикдэн сoнра кэнд агсаггаллары Эрчиванда матэм eлан eдиб. Артыг кэндин бутун кучэлэринэ гара баyраглар асылыб. Кэнд сакинлэри тoy вэ шэнликлэрин кeчирилмэмэси барэдэ гэрар вeриб.
Эрчивандан дунэн алдыгымыз мэлумата gорэ, кэнд сакинлэри Бакы-Астара yoлуну баглаyыб. ФHН-ин бинада аxтарышларын тexниканын васитэси илэ аpармаг барэдэ гэрары сакинлэрин гэзэбинэ сэбэб oлуб. Учгун алтында галанларын hэлэ дэ саг oлмасыны ehтимал eдэн сакинлэр xиласeтмэ ишлэринэ озлэринин бураxылмасыны вэ агыр тexниканын эразидэн узаглашдырылмасыны тэлэб eдирлэр. Алдыгымыз мэлумата gорэ, бир груp кэнд сакини аxтарышларла yаxындан таныш oлмаг учун Бакыyа gэлир.
“Yeни Мусават” гэзeти oлараг фаджиэдэ hэлак oланларын аилэлэринэ баш саглыгы вeрир вэ Аллаhдан сэбр дилэyирик. Аллаh рэhмэт eлэсин.
Новбэти yазыда нэлэри билэджэксиниз.
• Астараны кимлэр идарэ eдир?
• Yeрли сакинлэр нэyэ gорэ ишлэ тэмин oлунмурлар?
• Талыш мeшэлэринин гэними кимдир?
• Астарадан Ирага вэ Эфганыстана бeнзини кимлэр аpарыр?
• Шэhидлэр Xиyабаны кимэ сатылыб?
(арды gэлэн саyымызда)

Эфган МУXТАРЛЫ, Бакы-Астара-Бакы

Жители села Арчиван Астаринского района, в котором родились большинство из рабочих, оставшихся под завалами, в пятницу утром устроили пикет и перекрыли дорогу.

Во время пикета выкрикивались следующие лозунги:

«Дайте нам самим откопать наших детей»
«Если не уважаете живых, то проявите уважение хотя бы к мертвым»
«В Азербайджане должен быть объявлен траур»

Как сообщает корреспондент Day.Az, пикет был разогнан полицией. После этого, руководители Исполнительной власти и правоохранительных органов Астаринского района провели переговоры с протестующими. Согласно полученной информации, агсаггалы-старейшины села поставили условия, что если до 18:00 не будет объявлен траур, то акция протеста возобновится.

Азербайджан - "Несвободное государство", мир и война с народами: Интервью Гайка Котанджяна
Сегодня наш собеседник - руководитель Института национальных стратегических исследований Министерства обороны Армении, советник Министра обороны Армении, доктор политологии, генерал-майор Гайк Котанджян. По договореннсти, с целью более раскованного обмена мнениями, он сегодня выступает как независимый эксперт с высшей российской и американской научной квалификацией в области этнополитологии конфликтов и политологии национальной безопасности.

ИА REGNUM: Уважаемый доктор Котанджян, как можно было бы оценить позицию президента Алиева по Карабахскому урегулированию?

Для национальной безопасности Армении и региона Южного Кавказа одной из ключевых является проблема разрешения Карабахского конфликта мирными демократическими средствами. При анализе позиции нынешних властей Азербайджана и в первую очередь президента Алиева по Карабахской проблеме следует принять во внимание международные оценки меры демократичности руководимого им государства. Всеобъемлющая оценка антидемократичности режима Алиева дана авторитетной американской правозащитной организацией "Фридом Хаус", согласно последнему годовому отчету которой сегодняшний Азербайджан является "несвободной страной". Разумеется, у его соседей - у нас в Армении, а также в Грузии - с демократизацией не все обстоит наилучшим образом, однако "Фридом Хаус" данные страны, в отличие от "несвободного" Азербайджана, оценивает как "частично свободные".

Как отмечают наши западные коллеги, позиция главы азербайджанского государства антидемократична по своей сути. Это, в первую очередь, выражается в антидемократическом династийном наследовании и удержании деспотической власти, а также в тоталитарном навязывании Алиевым-младшим народу Азербайджана азиатского культа своего отца. В случае же с Карабахским урегулированием позиция президента Азербайджана отражает колонизаторскую сущность антидемократического отношения бакинского режима к правам и свободам как народа Нагорного Карабаха, так и собственного населения, в том числе - этнических меньшинств. В этом смысле симптоматичен отказ Баку от выполнения обязательства по принятию закона "О нацменьшинствах", взятого Азербайджаном при вступлении в Совет Европы.

ИА REGNUM: В чем выражается антидемократизм Президента Алиева в отношении Карабахского урегулирования?

Антидемократизм президента Алиева в отношении Карабахского урегулирования выражается в следующем:

во-первых, в отрицании факта законосообразного демократического прекращения административно-иерархических отношений между Нагорным Карабахом и Азербайджаном, как частями распавшегося СССР. Речь идет об отрицании политического и юридического факта реализации права народа Нагорного Карабаха на самоопределение референдумом, проведенным в Нагорном Карабахе в 1991 году - в период правоприменения закона СССР "О порядке решения вопросов, связанных с выходом союзной республики из СССР" до Алмаатинской Декларации об официальном прекращении деятельности государственных структур бывшего Союза ССР. Следует заметить, что возможность свободного волеизъявления народа Нагорного Карабаха путем дополнительного референдума по демократическому самоопределению в качестве компромисса, "спасающего лицо" азербайджанских властей, несмотря на легитимность референдума 1991 года, по рекомендации Минского сопредседательства был рассмотрен на слушаниях Национального Собрания Армении еще в 2005 году;

во-вторых, в непризнании факта агрессии Азербайджанской Республики, предпринятой в 1991 году против Нагорно-Карабахской Республики после создания НКР законосообразными средствами прямой демократии, как следствия отрицания властями Азербайджана легитимности образования в процессе распада СССР на своей территории двух государств;

в-третьих, в нарушении основополагающих принципов ООН: взаимозависимости мира, прогресса и демократии во взаимоотношениях с другими народами, исходя из того, что прочный мир является предпосылкой, а демократия - важнейшим условием безопасного и устойчивого развития как народов, так и региона в целом. Игнорируя данные принципы, Алиев развязал гонку вооружений и беспрестанно призывает и мобилизует свое население к силовому возвращению Карабаха. В связи с регулярными реваншистскими призывами президента Алиева мировое сообщество является свидетелем неприкрытой политической, военной и морально-психологической подготовки Азербайджанской Республики к войне против Республики Армения и Нагорно-Карабахской Республики;

в-четвертых, в блокировании и искажении под государственным руководством правдивой информации в отношении автохтонов Азербайджана, сопутствуемой фальсификацией истории армянского народа и других народов Восточного Закавказья с целью обоснования территориальных притязаний алиевского режима на Арцах и оправдания повторения агрессии Азербайджана против легитимно самоопределившегося карабахского армянства.

ИА REGNUM: Вы высказались об антидемократичности режима Алиева в отношении этнических меньшинств Азербайджана. В чем ее суть?

Антидемократичность режима Алиева проявляется не только в отношении Нагорно-Карабахской Республики, но также на внутригосударственном уровне. Пробудившееся со времен распада СССР этнонациональное самосознание у части элит коренных народов Азербайджана пытается найти ответ на воистину судьбоносный вопрос: продолжать ли им идти по пути полной тюркизации или же продвигать демократию с целью построения механизма федеративного сотрудничества между всеми государствообразующими народами по контролю за ресурсами Азербайджана - с сохранением пронесенного через тысячелетия национально-цивилизационного многообразия?

Силовое блокирование прав этнических меньшинств в Азербайджане заставляет их этнонационализм, раскрепощенный от советских идеологических табу, маскироваться под превращенные трайбалистские-региональные формы клановой мозаики. По существу же под личиной региональных кланов, сохранивших традиционные для тюркской родо-племенной организации рудименты центрально-азиатского "жузовского" ("Жузы" - родоплеменные-региональные кланы тюрков степняков Центральной Азии, продолжающие путем продвижения кадров по клановому принципу негласно влиять на систему государственного контроля за национальными ресурсами. В современном Казахстане известны "Малый", "Средний" и "Старший" жузы - территориально-племенные кланы - ред.) контроля над территориями кочевий, скрываются превращенные формы выражения этнонационализма более продвинутых по цивилизационному уровню автохтонных народов Азербайджана.

Речь идет о тех этнонациональных сообществах автохтонов-билингвов, которые, не имея демократического выбора в использовании в публичной деятельности другого языка, кроме азербайджанско-тюркского, в семейном, чаще всего недемонстрируемом общении пользуются версиями персидского языка (талышским, татским или горско-еврейским), а также кавазскими языками (лезгинским, аварским, цахурским, удинским, ингилойским, крызским, будугским, хыналыгским) и др. Подобное положение характерно также для билингвов-курдов.

Симптоматическим примером антидемократизма Алиевского режима в отношении коллективных прав этнических меньшинств, заявившихся на самоопределение после распада СССР, является разгром в 1993 году пришедшим к власти Гейдаром Алиевым Талышской Муганской Автономной Республики в составе Азербайджана с арестом ее лидера Аликрама Гумматова (Гумбатова) и его этнополитических соратников.

ИА REGNUM: Как бы Вы оценили в контексте отчета "Фридом Хауса" свободу этнополитического самоопределения на персональном уровне?

Антидемократизм Алиевского режима в отношении нетюркских народов Азербайджана выражается в ограничении их свободного этнического самовыражения не только на уровне коллективных, но и личных прав человека на свободное демократическое самоопределение своей идентичности. Данная тема весьма чувствительна ввиду складывавшейся еще в недрах советского Азербайджана политики тюркизации многочисленных этнических меньшинств и абсорбции их лидеров в азербайджано-тюркские элиты. Эта политика приняла особо изощренные формы с выдвижением в 1969 году председателя КГБ Гейдара Алиева на пост руководителя коммунистической партии Азербайджана. Именно при нем стало обычным "записывать" азербайджанцами детей от отца-талыша и матери-талышки. То же самое происходило во многих татских, лезгинских, аварских и горско-еврейских семьях.

Целенаправленный курс на тюркизацию автохтонов Восточного Закавказья с включением их истории и культуры в историю пришлых на Южный Кавказ тюрков под личиной имитируемого для Кремля пролетарского интернационализма стал этнополитикой ЦК компартии Азербайджана. Он осуществлялся, в первую очередь, негласным предоставлением преференций в профессиональном и социальном продвижении татов, талышей, лезгин, аварцев, курдов, публично отказывающихся от идентификации своего истинного этнического происхождения. В руководстве этим процессом, кроме тюрков, нередко участвовали и сами выдвинувшиеся в элиты представители этнических меньшинств. Они собственным примером пользования привилегиями, успешности карьеры и достатка как вознаграждения за их ренегатский гипернационализм демонстрировали и демонстрируют своим еще не тюркизированным соплеменникам предпочтительность азербайджанизации-тюркизации.

ИА REGNUM: Могли бы Вы проиллюстрировать ваши суждения примерами?

Этот способ добровольно-принудительного отказа от этнической идентичности родителей под негласным давлением государствообразующей титульной нации в Азербайджане с определенными оговорками можно сравнить с действовавшим в Оттоманской Турции механизмом личного добровольно-принудительного этноконфессионального самоопределения иноверцев-инородцев "дёнме" (под "дёнме" в Оттоманской империи понимался, в первую очередь, механизм конвертации евреев из иудаизма в ислам - ред.). Данный механизм в свое время под поощрительным призором государства обеспечивал возвращение "заблудшего" среди иноверцев-инородцев сына к своим "истинным корням" - в лоно ислама и уммы. Следует заметить, что в Оттоманском исламском обществе доминировал не этнополитический, а конфессиональный аспект конвертации иноверца-инородца. В дальнейшем - с секуляризацией Турции - секуляризировался также механизм "дёнме".

Среди именитых турок "дёнме", согласно ряду источников, числится сам основатель новой Турции Кемаль Ататюрк. В его канонизированной политической биографии предки обозначены как тюрки-мусульмане из греческой части Македонии, однако одно из свидетельств его истинной этноконфессиональной идентичности все еще находится в Греции. На территории бывшего еврейского гетто в Салониках и сегодня сохраняется его родительский дом, свидетельствующий о том, что Ататюрк родился в этой общине.

Среди азербайджанских лидеров, в том числе среди военной, политической, финансово-экономической, религиозной, научной элит, известны многие руководители с курдским, талышским, татским, лезгинским, аварским, еврейским происхождением, самоопределившиеся в тюрков-азербайджанцев по модифицированному на азербайджанский лад принципу "дёнме". Среди руководителей Азербайджана, самоопределившихся как тюрок-азербайджанец, находился человек, оставшийся в памяти людей своего поколения как сын курдских родителей из села Джомартлы Сисианского района Армянской ССР. Политические манипуляции перед президентскими выборами в Азербайджане именно данным фактом стали причиной скандальных публикаций в бакинской прессе в 1998 году, в том числе - с авторством бывшего президента Абульфаза Эльчибея. Скандал завершился последующим судебным иском против разоблачителей истинной этнической идентичности Гейдара Алиева.

Среди "дёнме" из этнических татов в Азербайджане известны бывшие руководители Азербайджана Мирджафар Багиров, Аяз Муталибов. Список "дёнме" из лезгинов составляет весомую часть руководящего состава азербайджанской армии и т. п.

ИА REGNUM: С точки зрения морально-этических ценностей и принципов демократии как отражается подобная этнополитика на толковании истории народов Азербайджана?

С точки зрения защиты или подрыва морально-этических ценностей и принципов демократии в азербайджанском обществе подобная этнополитика выражается в блокировании алиевским режимом права человека на доступ к правдивой информации. Фальсификация и цензурирование этнонациональной информации проводится государством как путем давления на СМИ, так и извращенного этнополитического толкования и модификации научной истории народов Азербайджана, исходя из современных конъюнктурных интересов правящего режима. Данная проблема могла бы стать предметом специальных исследований для неангажированной, демократически ориентированной части ученых Азербайджана, обеспокоенных морально-психологическим здоровьем азербайджанского народа и этнических меньшинств.

Вкратце же можно сказать, что в ряде случаев мы имеем дело со сложившейся в недрах режима Гейдара Алиева традицией политического поощрения фальсификации собственной личной истории ведущими представителями национальных элит, в том числе из ученых-обществоведов, с отказом от наследования этнических корней предков ближайшего родства - родителей. Данный этнополитический феномен возведения ренегатства в ранг государственной политики Азербайджана еще с советских времен психологически способствует созданию патологической моральной основы для манипуляций историко-культурной идентичностью не только родителей, но и более дистанцированных по времени предков. Другими словами, поощрение азербайджанским государством цинизма перешагивания ренегатами этнического порога истории родителей и их предков занижает порог моральных обязательств в отношении истории людей, более дистанцированных по времени и этническому родству.

Образцом подобной персонификации этнополитической патологии может служить пример творившего по заказу ЦК компартии и в последние годы убитого в политиканских мафиозных разборках академика Зия Буниятова. Будучи сыном отца-талыша и матери молоканки-прыгуна, он при советском режиме демонстративно самоопределился "азербайджанцем-тюрком". Его моральный выбор в отношении предков типичен. Занимая пост вице-президента Академии наук Азербайджана, ответственного за область исторических наук, он не только не предпринял усилий для фундаментального исследования и придания гласности замалчиваемой истории талышского народа, разделяющего цивилизационные достижения и славу древнего Ирана, но и своим ренегатством способствовал тюркизации талышей. Путем сравнительного историко-лингвистического анализа текстов З. Буниятова доказано, что этот фальсификатор свою научно-политическую карьеру придворного борзописца от истории построил не только на игнорировании истории Талышистана, но и на циничном искажении древних армянских манускриптов и мошенническом жонглировании фактами истории коренных народов Восточного Закавказья.

ИА REGNUM: В прошлом году Академия наук Армении, реагируя на доклад президента Алиева, предупредила об опасности подключения научного сообщества Азербайджана к переписыванию истории народов Южного Кавказа. Какова динамика этого процесса?

Еще в прошлом году Национальная академия наук Армении предупредила об опасности подключения научного сообщества Азербайджана к конъюнктурному переписыванию истории народов Южного Кавказа с целью политического обслуживания интересов деспотического антидемократического государства. Факт тотального искажения и подавления правдивой информации в Азербайджане отражен в оценках "Фридом Хауса", как один из важных признаков антидемократичности режима этой несвободной страны.

По большому счету, опасность заключается в том, что руководимое лично главой государства искажение фактов, связанных с взаимоотношениями армянского и азербайджанского народов, приобретает форму системного разрушения основ для взаимного доверия. Фальсификации подвергаются как новейшая, так и древняя история армянского народа, известная по публикациям авторитетных научных школ мира. При этом "ниспровергатели" давно подтвержденных истин для подрыва доверия к любым валидным источникам по истории Армении обвиняют в фальсификации не только авторитетные школы современности, но и поколения историков и деятелей, творившие во многих странах в процессе тысячелетних взаимоотношений с армянским народом.

Именно с этих манипуляторских позиций режим Алиева приписывает армянам преступления против "азербайджанского народа" даже в периоды, когда тюркские предки современных азербайджанцев еще не проникли из Центральной Азии на Южный Кавказ. Эти вульгарные искажения прошлого пронизаны манипуляциями терминов "Азербайджан" и "азербайджанец" с их антинаучным применением для периодов, на много веков опережающих начало их употребления в отношении частей Бакинской и Елисаветпольской губерний Российской империи лишь с начала двадцатого века. Вместе с тем передергивание этих терминов применяется для тюркской идентификации населения, известного как тюрки, или кавказские татары, и индоевропейских и кавказских народов, которые проживали в Восточном Закавказье задолго до вторжений орд тюркских захватчиков.

Таким образом, алиевский режим канонизирует в качестве "азербайджанского" - тюркского всю совокупность продуктов тысячелетней культурно-исторической деятельности мидийцев, персов, армян, татов, талышей, лезгин, аварцев, удин и др. Алиевский политический заказ пытается посредством вульгарного переноса сегодняшних конфликтных отношений между армянами и азербайджанцами к древним предкам коренных народов Южного Кавказа отравить вековое добрососедство между армянами и потомками их исторических соседей - этническими меньшинствами Азербайджана.

ИА REGNUM: В последнее время бакинская пропаганда устами президента Алиева пытается навязать азербайджанской общественности мнение о пришлости всех армян в Восточном Закаваказье? Какие цели преследует данная кампания?

На самом деле, паразитируя на факте репатриации по итогам русско-персидской войны 1828 года ограниченного числа армян, изгнанных ранее в Персию Шах Аббасом, некоторые из бакинских ученых пытаются навязать азербайджанской общественности мнение о пришлости всех армян в Восточном Закавказье. В последнее время данная "обнаученная" пропаганда осуществляется также устами президента Алиева. Подобное деспотическое насилие над правами человека на свободный доступ к правдивой научной информации имеет целью отравить народ Азербайджана верой в то, что Арцах - якобы прародина тюрков, а армяне в Карабахе и Армении в своей массе являются переселенцами или же вовсе не армянами. Представители бакинских, гянджинских и шемахинских городских элит отмечают, что эта ложь чаще всего поддерживается недавно продвинувшимися в алиевский истеблишмент тюрками "районлу" - потомками кочевников, которые, прибыв из глубинки, на глазах у наших современников все еще продолжают адаптироваться к городскому укладу.

Борзописцы от истории, фальсифицируя факты по прямому заказу алиевского режима, доходят до курьезов, объявляя предками тюрков-азербайджанцев художников-примитивистов гобустанской праисторической эпохи. Хотя ни во Франции, ни в Испании никому из здравомыслящих ученых и политиков в голову не может придти мысль идентифицировать в качестве памятников французской или испанской культуры наскальные изображения кроманьонского человека - возможного ровесника гобустанского первобытного художника.

Первоисточники, в том числе трактат историка XIX века Карабахского ханства Мирза Адигезаль-бека "Карабаг-наме", свидетельствуют, что кочевники из тюркского племени "сарыджаллы" под предводительством Панаха проникли в Арцах в середине 18-го века. Эти перешедшие в Арцахе к оседлости тюрки в роли местных вассальных правителей от имени Персидского престола руководили Карабахом всего лишь 50 лет. О том, что истинными хозяевами Арцаха, охватывающего, кроме Нагорного Карабаха, земли, ныне включенные в зону безопасности НКР, тысячелетиями были и являются армяне, свидетельствуют не только огромное количество армянских и иноязычных письменных памятников, но и тысячи исторических архитектурных сооружений, по своим симптоматическим признакам идентифицируемых мировой наукой, как армянские.

Игнорирующие нормы научной этики азербайджанские фальсификаторы не рискнули объявить албанскими (что по их мнению предполагает - "азербайджанскими-тюркскими") разве что армянские памятники во Всеармянском Ватикане - Первопрестольном Эчмиадзине, ведущие свой отсчет от проповедования христианства в Армении, в том числе Арцахе, апостолами Бартухимеосом (Варфоломеем), Тадевосом (Фаддеем) и его учеником Егише (Елисеем) с первого века Христова летоисчисления. Исходя из чего Вселенское христианское сообщество единодушно признает Армянскую церковь одной из немногих Апостолических церквей мира. Свидетельством этого признания является факт официального дарения Эчмиадзинскому Престолу Ватиканом мощей Святых Апостолов Первопросветителей. Но зато эту непреложную истину по заказу Алиева взялись напрочь отрицать политиканы от науки, обслуживающие реваншизм и территориальные притязания его антидемократического режима.

ИА REGNUM: Каково положение дел в Азербайджане с фальсификацией истории новейшего периода?

В качестве примеров грубой фальсификации новейшей истории Восточного Закавказья можно привести попытки политиканского "уравновешивания" имевших место в XX веке геноцидальных преступлений против армянского населения несуществовавшими "геноцидами против азербайджанцев", выдуманными историками по заказу алиевского режима. На основе этих фальсификаций по инициативе Гейдара Алиева в 1998 году был принят закон Азербайджанской республики "О геноциде против азербайджанцев". Отрицание геноцида армян дополняется провокационным приглашением армянства вовлечься в бесплодное отрицание сочиненного режимом абсурда. Драма же несвободы азербайджанского народа в отношении доступа к исторической правде в этом случае заключается в том, что алиевский режим ежегодно весной его оболванивает, вовлекая в государственные мероприятия "празднования" траура по не имевшему место геноциду. Сами представители бакинской интеллигенции в узком доверительном кругу насмехаются над этим бесчестным и опасным способом политической "консолидации народа". Они знают, что в начале XX века имели место резня армян и сопротивление армян резне, как и в последующем - в ответ на погромы мирного армянского населения в Сумгаите в 1988 году и в Баку в 1990 году.

Режим Алиева наряду с наукообразными политиканскими манипуляциями исторической правдой не гнушается также выдаваемымой за научный продукт низкопробной спецпропагандистской ложью на злобу дня. Аморальным политическим целям сталкивания армян и евреев служит недавно заказанная режимом Алиева шумная кампания поминания жертв "геноцида", якобы учиненного армянами против горских евреев. Алиевские манипуляторы кощунственное попирание исторической правды довели до такой черты глумления, когда раскапываемые массовые захоронения армян, убитых бандами кавказских татар в начале XX века, средствами информационной войны выдаются за "жертвы" геноцидальных действий самих жертв-армян. Цель - отравить вековые добрососедские отношения, существовавшие между армянами Ширвана и горскими евреями, из расчета столкнуть на антиармянские позиции Израиль и лоббистские организации еврейства.

ИА REGNUM: Некоторые специалисты отмечают переход информационной деятельности Азербайджана в фазу информационной войны. Есть ли фактические основания для подобных утверждений?

К сожалению, такова реальность. О внутреннем аспекте информационной политики бакинских властей однозначно негативно высказался "Фридом Хаус". Что касается внешнего компонента этой политики, алиевский клан все глубже втягивает азербайджанское общество в информационную войну против Армении. Среди подобных разработок из арсенала информационной войны бакинского режима, раскручиваемых алиевскими спецпропагандистами под флагом защиты прав человека, особого внимания заслуживает факт фальсификации авторства глумления над телами погибших в Ходжалинской трагедии. Подробности данной провокации, как грязного инструмента политической борьбы за власть в Баку, по свежим следам изложены в известном эксклюзивном интервью президента Азербайджана Аяза Муталибова чешской журналистке Дане Мазаловой в апреле 1992 года. Армянская сторона имеет все доказательства того, что трупы погибших находились в зоне ответственности азербайджанских властей и физический контакт армян с телами погибших с целью нанесения им увечий был невозможен.

О низкопробности и научном калибре подобных фальсификаций свидетельствует разоблачение в мошенничестве директора бакинского Научного центра по борьбе с коррупцией и международным терроризмом Ровшана Новрузоглу, в течение последних лет выступавшего в качестве одного из знаменосцев пошлых антиармянских инсинуаций. Среди разработок ученых и пропагандистов, выполняющих антиармянский заказ алиевского режима, непревзойденным шедевром останется его открытие об "использовании карабахскими властями диких, однако прирученных армянскими спецлужбами, камышовых кошек для переправки наркотиков из-за рубежа в Нагорный Карабах и Армению".

ИА REGNUM: Каковы перспективы свободного демократического самоопределения коренных народов в качестве автономных субъектов внутри Азербайджана?

Происходящее на наших глазах целенаправленное деформирование алиевским режимом этнокультурной идентичности автохтонов Восточного Закавказья в конечном счете преследует цель монополизации власти за счет силовой этнической гомогенизации населения и манипулирования кланово-трайбалистскими механизмами деспотического унитаризма. Таким образом под силовым давлением бакинского режима блокируются этнополитические ресурсы безопасного и устойчивого развития Азербайджана не деспотическим путем, а путем демократической федерализации государственного устройства. Пути трансформирования этих этнонациональных ресурсов из закрепощенных режимом, по сути средневековых клановых-трайбалистских форм в современные государствообразующие политические процессы и институты требует осмысления элитами самих народов Азербайджана.

ИА REGNUM: По договоренности, Вы сегодня ведете открытую беседу в качестве эксперта. В случае гипотетической демократической федерализации Азербайджана, на Ваш взгляд, какие коренные народы могли бы рассчитывать на самоопределение в автономии?

Разумеется, если исходить из признанных прогрессивными кругами мирового сообщества прав и свобод человека, то все. Однако для решения подобных задач предполагается наличие в полиэтническом обществе соответствующей демократической политико-правовой культуры, в том числе конституционно и законодательно оформленных необходимых политических свобод как предусловия для легитимной реализации воли народов. С этими оговорками, в процессе демократической федерализации Азербайджана, на мой взгляд, на автономию могли бы претендовать наиболее многочисленные автохтонные народы, традиционно в течение тысячелетий игравшие весомую роль в судьбах Восточного Закавказья, в первую очередь, персоязычные таты и горские евреи, талыши, а также кавказоязычные лезгины и аварцы.

A simple question arises that expresses the essence of our appeal to you: What is the essence of arrests and repressions against the representatives of Talysh and other peoples of minorities in Azerbaijan? According to opinion of many experts, politicians and human right defenders that the authority of the republic by means of MNS arrests the famous representatives of Talysh people who are even loyal to the authority, blaming them in “engagement of espionage in favor of Iran” and scarifying them for achieving its “objectives of” : firstly, in a situation of aggravating Iran-American conflict the Azerbaijani government are pretending to convince formally the American administration that Talyshes living in frontier zone of Iran are pro-Iranian and as preventive measures the so-called “Iranian spies” are arrested . which means , in a way of somehow to prove ,look ,under what hard circumstance the authorities work: “Azerbaijan authorities ,on the one hand, is shattered by Russians and ,on the other hand ,the state of Iran tries to inflate center of separatism in the frontier zone between Iran and Talysh”; secondly, Azerbaijan authorities manipulating the situation to carry out its strategy of pan-Turkism” and transformed it to official state policy under an obvious separatist slogan “one nation-two states” they artificially try to make the non-Turkish / indigenous people of Azerbaijan keep silent aiming at not to prevent from the realization of those ideas. Thus, in order to make the position of pan-Turkism dominant over the Talysh areas by all means they bring chaos and fear among the representative of Talysh people to interfere with development of national self-identification, strengthening their artificial assimilation into turks/strengthening the process of turkification and trying to spoil and break all the relations among the Talysh people inhabiting in the territory of Azerbaijan and Iran. In this way, focusing on the “Talysh card” the authorities using the ordinary suitable historical chance to generate a mono-state by rather ill-intentional/dirty principle: “without nation-without problem or no nation-no problem”.
In making a short analysis and research of reason and motive of the arrest of managerial personnel of Talysh Cultural Center provide ground to guess that existence or function of almost all the “cultural centers” and organizations representing the national minority in Azerbaijan have been used as a “pocket” instrument in the hands of the security services and other competent bodies of Azerbaijan only for the sake of publicity, sample performance to the world community to create a visibility of “tolerances” towards the minority peoples in Azerbaijan.
Having got acquainted with the reports of MPs(Milli Majlis) and the head of Ministry of Foreign Affairs of Azerbaijan at the Parliamentary Assembly of the Council of Europe (PACE), Organization on Security and Cooperation in Europe (OSCE) and to the other world community “about the paternal care of state’ in the development of the minorities in Azerbaijan and comparing these reports to current situation of national minorities in Azerbaijan one can easily see how Azerbaijani authority impudently insult and mock at these poor nations/national minorities… And the most disgusting thing is that of the authority always tried to use many famous people and scientists as an “instrument” for this purpose.
For the sake of preserving their ancient ethno cultures the representatives of the minority peoples are often obliged to act according to the order of authority to please them everywhere by constantly repeating the “slogan of the day” –“Azerbaijan always was and will remain a tolerant state, where no ones right are infringed regardless of ethnicity” !
When some people by origin of national minority criticize the political tricks and the empty words of the authorities, the “pocket instruments” are used against these people by articulating the following sentences:” We don’t agree upon the idea of government’s oppressions and deprivation of their rights to developing their culture”,” We will not let those who don’t have any moral support from the people but speaks on behalf of the people and making petition to international communities or “ the so-called Sufferers of Talysh people struggling for the freedom of Talysh” deform the truth about the situation of Talysh people in Azerbaijan”
This type of problems exists in all states and nations. The authority of Azerbaijan takes possible measures in solving these problems (including problems concerning Talysh) and specially those concerning to us. All Talyshes have one and the same country-that is Azerbaijan and we are ready to work and do everything for their prosperity.” (See “Zerkalo”, March 10, 2006.).
Many of the leaders in Talysh cultural center and including N.Mammadov used to repeat the same “slogans” before he was arrested .But today he is jailed and suffering in the cell of MNS, being accused of high treason by the law of his country that he was doing all his best for its prosperity who with his family hope for/rely on the support by the international communities and “the so-called sufferers of Talysh people struggling for the freedom of Talysh”.
It is quite possible that after spreading of this appeal the aforementioned instruments will be applied and the next» instruments of victims” among the representatives of Talysh people will be abused for this purpose. Of course, all above sayings doesn’t mean that N.Mammadov was blindly following what he was said by the authorities. Seductive offers by authority to N.Mamdov were made to use him as “pocket instrument”, to barter his arrest for the aforementioned “slogan” /repeating the banal words and speeches to international community on behalf of his people. But N. Mamadov has resolutely rejected their offer and therefore it is quite possible that this is a main motive for his arrest and N.Mamadov has now to pay for “disobedience” and secondly his arrest is used as an exemplary lesson for other leaders of the Talysh cultural center.

It is completely nonsense to speak about the toleration in the country or tolerance of the state towards its citizens after such political tricks, provocative arrests and persecutions of the leaders, outstanding scientists-agsaggals (a respected adult man) of the people of minorities. Isn’t it an obvious proof of deliberate discrimination of the rights of minorities in a country , a country that is the member of the Council of Europe and signed numerous obligations on protection the rights of its citizen?
To a grate regret, hundreds of our complains, appeals and letters addressed to the authorities in connection with aforesaid arbitrary has left unanswered and therefore we are obliged to make this appeal to You.

We, the members of the Committee on protection of the rights of N.Mammadov and the representatives of Talysh minorities of Azerbaijan are seriously anxious about the dangerous tendency of development of socio-political processes in our country that are really fraught with further frustrations and limitations of the elementary constitutional and international law and freedom of its civilians and people. We have no doubt that your county wishes to collaborate only with the politically stable, legitimate and democratic state and those are what just all the honorable citizens and patriots want to see in their country. Just for this, explaining the existing situation into details in regard with the arrest and persecution of Talysh intelligentsia, we wanted to draw Your attention to all the happenings and ask You do, please, inform of our authorities about the inadmissibility of similar towards their civilians and call for respect of fundamental norms of international human laws of the civilized world.

Sincerely
Chairman of the Party of Equality of the People in Azerbaijan (EPPA), the former Talysh People’s Party, TPP), complaint to the European Court on Human Rights (ECHR-Lazel.IR, VFA/nsh, appeal #36642/05 Mammadov, Azerbaijan) against the government of Azerbaijan Republic, candidate of phisico-maths. Science H.Mammadov.

Жительница Астары Парвана Ахмедова подверглась оскорблениям и физическому насилию со стороны начальника полиции района. Причиной расправы стала ее жалоба в прокуратуру на грубость местных полицейских. ("Азадлыг")

Рабил гага, ман бир гун сани гормайанда чох нарахат олурам, надан ман сандан айры газмалийам? Елмана гора нарахат олма, йахшы билирсан ки, о, тезликла азадлыгда олар. Она гора она азадлыг диламак мантигсизлик оларды. О ки, галды хамывузун МТН-а ишламасина, бах бу санин бутун талышлара аид етмак истадийин (бах: www.tolish.net сайтындакы оз месажува) сифатиндир ки, изхар едирсан. Харгах истисналар истисна дагил.Сайтын паролунун МТН-да олмасы масаласина, бу барада душунмайа дайар...

В МНБ допрошен председатель Комитета защиты прав главного редактора газеты «Толоши Садо»

27 Августа 2007 [12:33] - Day.Az



На допрос в Министерстве национальной безопасности был вызван председатель Комитета защиты прав главного редактора газеты «Толоши Садо» Новрузали Мамедова.

Напомним, что ранее Новрузали Мамедов был арестован по обвинению в государственной измене.

Как сообщил АПА Х.Мамедов, его вызвали в МНБ с целью ознакомления с деятельностью возглавляемой им структуры. По его словам, ему были предъявлены претензии по поводу того, что он информирует СМИ и международные организации о своей деятельности и проявляет настойчивость, агитируя граждан записаться в возглавляемый им Комитет.

Отметим, что 17 февраля текущего года в отношении Н.Мамедова было выдвинуто обвинение по статье 274 (государственная измена) УК. В настоящее время он содержится в следственном изоляторе МНБ.

/АПА/

Ay badbaxt admin!

Elman Quliyevin adini niya chxartdin? MTN-a ishlayir? Kim MTN-a ishlamir ki? Daxli yox idi...O da qurbandir...Hala bilmak olmaz ki bu saytin parolu MTN-da yoxdur...Bizdan uzaq gazib xoshbaxt oldunmu?

Rovnaq Abdullayevin Lerik sarkuzashlari ila burada tanish ola bilarsiniz:

http://www.azadliq.az/index.php?category=8&id=8823

ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ У ТАЛЫШЕЙ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

Введение

Территория современной республики Азербайджан с древних времен входила в ареал влияния иранского культурного мира. Само название страны – Азербайджан - перенесенный с одноименной провинции Северо-западного Ирана топоним. По крайней мере с раннего средневековья можно говорить о различных группах ирано-язычного населения компактно проживающего на территориях ныне входящих в Азербайджанскую Республику (АР). Территория АР, или ее части в том или ином статусе входили в состав различных иранских государственных образований, начиная еще со времен империи Ахеменидов. Можно сказать, что для б.ч. территории нынешнего Азербайджана иранский ареал, и иранская традиция стала доминирующим культурообразующим фактором начиная со средних веков, и вплоть до начала 19 века.

После вхождения территории в состав Российской Империи, со стороны последней проводилась более или менее явная политика по отрыву данного региона от иранского влияния. В этом контексте, российская власть прямо или косвенно способствовала зарождению и распространению тюркской идентичности, основанной на секуляризированных ценностях: в частности на общности языка, вместо старой идентичности, основанной на конфессиональной общности. В результате уже в этот период многие представители ираноязычных народов территории будущей АР либо скрывают свое иранское происхождение, либо подвергаются процессам ассимиляции. Особенно быстрыми темпами этим процессам подверглись так называемые таты-мусульмане (предпочитаемое самоназвание: «парсы») и курды. Другой ираноязычный народ – талыши, хотя и были отчасти подвержены упомянутому процессу, однако в значительно меньшей степени. На сегодня талыши составляют наиболее активную в смысле проявления национального самосознания ираноязычное меньшинство в Азербайджанской Республике.

В настоящее время они компактно населяют юго-западные районы АР: Ленкоранский (талышское - Ланкон), Лерикский, Масалинский, Астаринский и Ярдамлинский. Кроме того другая часть талышей живет в Иране в т.н. талышском районе. Талыши АР – в большинстве шииты, (кроме жителей около 25 горных сел), а иранские талыши – сунниты.

По данным переписи 1894 г. на территории нынешней АР в указанном юго-западном регионе проживало 88. 449 талышей. В советский период, однако численность талышей искусственно уменьшалась, в рамках так называемой политики «укрупнения наций». На сегодня, учитывая высокие темпы естественного прироста среди талышей, можно считать реалистичной цифру о 1 миллионе талышей в Азербайджанской Республике ( Гарник Асатрян – «Талыши» в Г. Астарян «Этюды по иранской этнологии», Ереван, 1998, стр., 3-11. ) . Кроме собственно Толыша, представители этого этноса живут также в Баку и Сумгаите и других городах. Впрочем большинство талышей, уже в советский период были записаны как «азербайджанцы». Многие видные представители этого народа, известны как азербайджанцы, но не как талыши.

В конце 1980-ых среди талышей, как и среди других народов бывшего СССР активизируется процесс пробуждения национального самосознания. Особенно интенсивно способствует пробуждению идентичности талышей, кроме прочих факторов, доминирование в постсоветском Азербайджане идеологии тюркизма, выраженной в знаменитой формуле «бир миллет, ики довлет» («одна нация – два госудасрства», речь идет о Турции и Азербайджане), так как талыши очень четко противопоставляют себя тюркскому миру.

Своеобразной кульминацией талышского движения в Азербайджане, одновременно, ставшей и точкой отсчета для активистов движения в плане дальнейшего его развития, стали события, связанные с провозглашением Талыш-Муганской республики (ТМР, вариант – Талыш-Муганская Азербайджанская/ автономная республика-ТМАР) на юго-западе Азербайджана в 1993 г. Вкратце хронология событий следующая.

Еще 21 июня 1993 года группа военных под руководством полковника и полевого командира Карабахской войны Аликрама Гумматова объявила о создании Талышской Муганской Республики на территории семи юго-восточных районов Азербайджана. 7 августа того же года в Ленкорани состоялось учредительное собрание Народного меджлиса (НМ) Талышской Муганской Автономной Республики на котором депутатами семи районных Советов единогласно была провозглашена ТМАР. На собрании НМ ТМАР были избраны президент ТМАР - Аликрам Гумматов, председатель НМ, принят конституционный закон, учреждены гимн, флаг и другие атрибуты республики. Одно из главных требований лидеров ТМАР от руководства Азербайджана - немедленный созыв сессии Верховного Совета Азербайджана и рассмотрение вопроса о провозгашении ТМАР. 24 августа 1993 года ТМАР была упразднена, и все ее лидеры - президент, министр обороны и еще более 20 человек.

Надо замететить, что это не первый прецедент полунезависимого или независимого государственного образования на территории Толыша. В средние века время существовало Талышское ханство, в 1919 году была провозглашена Талышская Муганская Советская Республика и т.д.
Идея провозглашения автономной республики была включена Гумматовым и известным талышским поэтом Али Насиром в программу Ленкоранского отделения Народного фронта Азербайджана еще в 1989 году. Гумматов тогда был одним из лидеров НФА, однако после прихода к руководству НФА команды Абульфаза Эльчибея он покинул ряды фронта. Гумматов несколько лет воевал на карабахском фронте и там же командовал Ленкоранским батальоном, затем несколько месяцев был замминистра обороны Азербайджана.

10 июля в Баку состоялась встреча Гумматова и Гейдара Алиева. Алиев, обещая ему высокую должность в республике, требовал распустить ТМР. В четырехчасовом разговоре Гумматов и Алиев не нашли общего языка. Вернувшись в Ленкорань, Тогда Гумматов и поручил руководителям семи районов, входящих в состав ТМР, созвать сессии своих районных советов. После провозглашения ТМАР Алиев еще раз, 12 августа встретился с ним за закрытыми дверями. Разговор снова не дал никаких результатов. 16-17 августа Алиев созвал внеочередную сессию меджлиса Азербайджана, которая приняла постановление, по которому в течение трех дней должны быть "восстановлен порядок в южном регионе". 23 августа Алиев по центральному республиканскому телевидению обратился к местному населению с призывам упразднить власть Гумматова. Алиев отправил в Ленкорань руководителей МВД МНБ и МО и отряды спецназа. Не найдя резервов к сопротивлению Гумматов покинул штаб и скрылся в талышских горах. Через несколько месяцев он был арестован у себя дома ( см например http://talish.narod.ru/hist01.htm (по материалам «Независимой Газеты») ).

Эти события, несмотря, на краткое существование ТМР, стали основным прецедентом, к которому апеллирует нынешнее талышское население, а Гумматов, освобожденный из заключения лишь в сентябре 2004 года, символом и лидером движения. В этой связи интересно заявления А. Гумматова, сделанное им в суде 15 июля 2002 г.: "Де-юре, Талыш-Муганская автономная республика (ТМАР) существует и в настоящее время, а я, в течение девяти лет отбывающий наказание, являюсь ее действующим президентом» ( см. Газета Зеркало от 16.07. 2002 и http://tolishpress.com/cgi-bin/tolish.pl?action=history . ).

* * *

Что касается т.н. «парсийского» («татского») ( Самоназвание «парс», не следует путать с омонимичным наименованием последователей зороастризма в Индии и Иране. В нашем случае «парсами» предпочитают себя именовать представители народа, которые в советской этнографической литературе были известны обычно под названием «татов-мусульман». Этноним тат – сами представители этого народа воспринимают скорее как пейоратив. ) движения, то пока, рано говорить, о том насколько его можно назвать состоявшимся. Однако и здесь за последний, как минимум год, наблюдается переход от слов к делу. Лучшее подтверждение этого новый ресурс – shirvan.org, вокруг которого начинает сосредотачиваться деятельность татских активистов. «Парсийское» движение на данном этапе практически не имеет политических лозунгов и символики. Основной акцент делается на пробуждении этнического самосознания и так сказать «культурное просветительство». Впрочем, для выдвижения каких-либо политических лозунгов либо целей, у «парсов» на сегодняшний день нет ресурсов. Хотя у активистов и «сочувствующих» движению имеются довольно заметные политические пристрастия. Прежде всего это антитурецкая и проиранская ориентация и неприязнь к «правлению в Ширване» представителей нахичеванского и ереванского кланов. В этом смысле «парсийское» движение близко к талышскому.

Что касается курдов, то к настоящему времени оформленного курдского движения в Азербайджане не наблюдается. Курды в основном упоминаются в контексте предполагаемого курдского происхождения лидеров нахичеванского клана ( Под нахичеванским кланом часто понимают не только семью Алиевых, но и многих деятелей из противоположного лагеря, имеющих нахичеванское происхождения, среди которых также покойного президента А. Эльчибея (настоящая фамилия - Алиев), которому также приписывается курдское происхождение. ) и других представителей политической элиты, в т.ч. и оппозиционных деятелей. Впрочем, даже если большая часть этих людей и правда имеют курдское происхождение (что вообщем-то не представляет из себя ничего невероятного), о курдском самосознании у них говорить конечно не приходится. Это тюркоязычные люди, с соответствующим самосознанием, а некоторые из них, как лидеры Мусавата и «Серых волков» известные тюркские националисты, часто крайнего толка ( Среди выраженных сторонников тюркизма в Азербайджане курдское происхождение иногда приписывается в частности лидеру партии «Мусават» Иса Гамбару (выходец из Физулинского района), а также лидеру пантюркистской организации «Серых Волков» - Искандеру Гамидову. Эта ситуация часто срванивается с турецкой, где многим деятелям тюркского национализма от Зия Гек Альпа до президента Озала, также часто приписывается курдское происхождение (реальное или предполагаемое). Вообще следует заметить, что курды Азербайджана, являясь шиитами, в течении 20 века, проявили сильную тенденцию к естественной ассимиляции с тюркоязычными азербайджанцами. ).

Национальное движение талышей Республики Азербайджан на нынешнем этапе

В настоящее время национальное движение талышей Республики Азербайджан следует считать состоявшимся или близким к состоявшемуся. Это движение обладает многими «родовыми признаками» вновь зародившегося национального движения и характерными чертами присущими определенному этапу становления современного национальному самосознания.

Одновременно можно сказать, что талышское движение представляет неплохо организованную сеть, состоящую из активистов движения в диаспоре и частично в самом Азербайджане, с налаженной связью между ними, с обменом информации и согласованностью деятельности, с неким единым семантическим, символическим и информационным полем, в котором много лакун, но само наличие которого уже можно констатировать. Основными темами, которые циркулируют в информационном поле этой сети являются: уточнение и формулировка политических и национальных целей движения, вопросы национального литературного языка, а также конструирование национальной истории. Можно сказать, что есть определенный консенсус вокруг этих тем, хотя есть взгляды представляющие разные фланги.

Наличествует некий набор символов, вокруг которых происходит консолидация различных флангов. Среди этих символов следует отметить в первую очередь события 1993 года, связанные с провозглашением Талыш-Муганской Республики (ТМР) и личность Алакрама Гумматова (Alakram Hummatov; встречаются также варианты: Аликрам, и Гумбатов ( Вариант Алакрам Гумматов – используют сами талыши, а в азербайджанской прессе обычно пишут Аликрам Гумбатов. ), в последнее время также в исконно талышском варианте: Гумматзода). ТМР и личность Гумматова – темы которые, насколько мы можем заметить, не вызывают никаких существенных разногласий среди талышских активистов, и можно сказать, что отношение к этим двум «символам» - та красная линия, та граница, которая отделяет последователей талышского движения от их оппонентов (в первую очередь азербайджанцев с тюркским самосознанием в т.ч. и оппозиционных по отношению к режиму алиевского клана).
Талышское движение имеет своих представителей в России, некоторых других странах СНГ и в Европе. Оно имеет также свои СМИ – печатные и электронные, а также широкое представительство в интернете, при чем количество виртуальных талышских ресурсов и частично их качество растет в последние два года. Так, когда впервые в 2003 году, мы стали изучать представленность талышей в «мировой паутине», мы не обнаружили ничего, кроме страничек, размещенных на бесплатных домейнах. За этот период времени, однако появились несколько талышских ресурсов, более высокого качества, размещенных на собственных адресах. Кроме того, появились как минимум два интернет-форума, посвященных специально обсуждению талышской проблемы.

Основной центр деятельности талышского движения и генератор идей и формулировок – это диаспора. Наверное, можно говорить о двух центрах: Москва (шире Россия) и Голландия (возможно, шире: Западная Европа), где с осени 2004 г., находится освобожденный под давлением европейских структур из многолетнего тюремного заключения, А. Гумматов.
На данный момент основным источником информации по талышскому движению, исключая устные или полевые материалы, должны быть признаны сетевые ресурсы.
После отдельных попыток создания талышской газеты в годы перестройки (начиная от Вильнюса, заканчивая Санкт-Петербургом), на сегодняшний день имеются три газеты - "Толыши сэдо", "Талышский вестник" и "Толыш". Первая выходит в Баку, является органом Республиканского Талышского Центра Культуры, (издается на трех языках: талышском, азербайджанском и русском), печатается нерегулярно, используя основную часть своего объема для материалов на азербайджанском (тюркском языке); газета культурно-просветительской, исключительно неполитической направленности. Печатается на латинице, плохо понимаемой читателями, что вызывает недовольство. В последние годы престиж газеты, как выразителя чаяний талышей, по оценке талышских активистов из диаспоры, явно упал. По сравнению с информативностью тюркоязычных газет - "Толыши сэдо" фактически неконкурентоспособна. Если не поддерживать газету экономически, она явно уйдет со сцены. Вторая газета - "Талышский вестник", является печатным органом Московской Региональной Талышской Национально-Культурной Автономии; основана обществом "Авеста". Издается на двух языках (талышском и русском), печатается нерегулярно, имеет сугубо культурно-просветительскую направленность; за несколько лет выпущено лишь 15 номеров газеты. Сказывается ограниченность кадрового ресурса. Эта газета, опять-таки по оценке активистов, не имеет особой популярности, видимо, по причине недоставки и неспособности выразить пожелания и спрос талышского населения. Распространяется в основном в Москве, спорадически отправляется в другие пункты РФ. Экономически несамостоятельна, что также как и в случае с "Толыши сэдо" может привести к ее уходу со сцены. Третья газета - "Толыш" издается в Петербурге, и имея в основном политическую направленность, преследуется в Азербайджане, куда доставляется спорадически. Газета вызывает интерес среди читателей Талыша. Так же как и "ТВ", испытывает кадровый голод. Возможности свободной продажи в Азербайджане не имеет по причине своей оппозиционности существующему режиму в Азербайджане.

Пожалуй самым информативным источником о современных тенденциях внутри талышского движения являются электронные ресурсы, в основном русскоязычные, созданные активистами-талышами. Среди этих ресурсов имеются, как полноценные, развивающиеся, так и представляющие, свой, особый интерес, домашние странички отдельных индивидуумов-талышей, проникнутых национальной идеей. Эти ресурсы содержат весьма разнообразный и многослойный материал, начиная от электронных версий СМИ, информационных агентств, электронных библиотек и т.д., которые позволяют познакомиться так сказать с «официальной» точкой зрения талышского движения на политические, национальные, культурные, исторические и т.д. вопросы, с новостями, - и заканчивая форумами, где наглядно прослеживается зарождения идей, и живой процесс возникновения и развития национального самосознания. Кроме того, форумные дискуссии, как и ресурсы в формате «домашних страничек», дают возможность познакомится так сказать с «неофициальной», «необработанной» частью внутриталышского дискурса. Можно указать на следующие талышские сетевые ресурсы, в число которых входят как «официальные» или «полуофициальные» ресурсы, созданные и развиваемые активистами национального движения, так и домашние странички, часто весьма плохого технического качества, давно не обновляемые, неграмотные с точки зрения языка, на котором они составлялись, но тем не менее интересные своим «живым», «наивным» контентом: tolishpress.com, talishica.org, talishvestnik.boom.ru, talish-media.narod.ru, atropat.narod.ru, talish.narod.ru, talish-muganar.narod.ru, talinf.4t.com, tolish.narod.ru, tavalesh.com и talishdili.4t.com. Обязательно надо отметить также часть форума на azdiaspora.org, посвященную специально талышам, где фактически происходит основной процесс обсуждения политических и национальных целей талышского движения между активистами-талышами.

Ресурс tolishpress.com представляет из себя фактически единственное в своем роде талышское информационное агентство, где даются, как новости, связанные с талышами, так и азербайджанские и мировые новости, в контексте талышского движения. На сайте было опубликовано впервые интервью с вышедшим на свободу Алакрамом Гумматовым, которое является своего рода документом-ориентиром для талышского движения сегодня. Ресурс talishica.org – содержит в основном культурный и «просветительский» материал, видимо создатели ресурса сознательно избегают политических и общественных вопросов. Сайт содержит много интересных материалов по языку, этнографии, истории и т.д. Форум сайта – очень интересен, тем, что дает возможность наблюдать живой процесс обсуждения вопросов связанных с проблемами становления литературного языка, алфавита, конструирования национальной истории и других вопросов становления национальной идентичности. Остальные ресурсы, указанныенами, представляют большей частью домашние странички. Сайт tavalesh.com, посвящен талышам живущим в Иране.

На основании указанных материалов можно дать краткое представление об основных национально-политических требованиях, которые на сегодняшний день вырисовываются в результате обсуждений талышских активистов, а также высветить процессы становления национальной идентичности, связанные с обсуждением проблем литературного языка, национальной истории, национально-исторической мифологии, и картины мира, включающей в себя образы национального Я, национальных героев, образа врага и внешних ориентаций.

В качестве иллюстрации формулирования политических требований, можно привести отрывки из интервью, данного А. Гумматовым после освобождения из заключения. Однако, следует иметь ввиду, что интервью дано с расчетом на общеазербайджанскую аудиторию, и цели сформулированные в нем, касаются не только и иногда даже не столько, только талышского движения, сколько всего оппозиционного движения в Азербайджане, а еще точнее той его части, которая противостоит не только нынешнему режиму, но идеологии тюркизма вообще, отделяя себя от протюркской части оппозиции («Мусават», «Серые волки» и т.д.).

В своем интервью Гумматов дает следующие цели широкого оппозиционного формата, включающего в себя талышское движение:

«1. Освободить Азербайджан от действующего авторитарного военно-полицейского режима, точнее незаконной власти алиевского клана;

2. Покончить со всеми распрями и идеологическими разногласиями во имя будущего Азербайджана и объединиться в едином патриотическом блоке. Только такой блок, выставив свою единую кандидатуру, сможет победить на региональных, парламентских и президентских выборах.

3. Выход на демократический путь решения коренных проблем Азербайджана возможен лишь после замены действующего военно-полицейского режима будущей гуманной и демократической властью, которая должна будет решать следующие задачи:

а) создать истинно правовое государство и гражданское общество;

б) освободить Нагорный Карабах, и тем самым обеспечить возвращение в свои родные края беженцев и вынужденных переселенцев. Клан, находящийся у власти последние 10 лет, не сделал ничего для освобождения Нагорного Карабаха, что должно считаться его величайшим преступлением перед азербайджанским народом;

в) признать многонациональность азербайджанского государства и дать каждому народу права на самоуправление. Это включает в себя право читать и писать, получать начальное, среднее и высшее образование на родном языке, иметь собственные теле- и радиоканалы, изучать и развивать историю и культуру, традиции и обычаи своего народа. Создание такого государства подразумевает полное равенство всех народов республики во всех областях общественной жизни, независимо от их национальной, религиозной или расовой принадлежности»

Как видим, собственно требования о самоуправлении для отдельных народов даны в последнем пункте и касаются не только талышей. Сама формула дана достаточно расплывчато, в том смысле, что не выдвинут лозунг об автономии прямо. В интервью остается много места для дальнейших маневров, что понятно. Интересно, как сам Гумматов оценивает сегодняшнее положение талышского национального движения и свои дальнейшие планы:

«Сегодня талышское национальное движение представляет собой мощную и организованную силу, борющуюся за права и свободы всех народов Азербайджана: с ним считаются как в республике, так и за ее пределами. Уже сейчас и правительство, и оппозиция в Азербайджане при принятии определенных решений рассчитывают возможную реакцию нашего движения, ибо им все труднее глушить и блокировать (как это было в середине 90-х гг.) наши протестные голоса, которые уже слышны в кулуарах ООН, Совета Европы, других международных инстанциях»

«ТОЛЫШПРЕСС: Вопрос в тему: думаете ли о том, чтобы продолжить однажды начатое дело?
Вне всякого сомнения! Как я уже отметил выше, преследования и давления многих лет, тяжкая тюремная жизнь не сломили мою волю, не потушили пламя свободы в моем сердце. Сегодня я с еще большим воодушевлением готов продолжить политическую борьбу. В связи с этим хотел бы прояснить читателям некоторые моменты.

Несмотря на то, что со времени объявления независимости минуло уже без малого 15 лет, многие коренные социально-экономические, общественно-политические, нравственно-этические и национальные проблемы не только не решены, а наоборот, еще более усугублены. ( Там же) »

В целом, как видим, Гумматов позиционирует себя в качестве одного из лидеров общеазербайджанского масштаба. Нам кажется, что в качестве иллюстрации позиций талышского движения в части собственно талышских проблем политического характера более характерны высказывания талышских юзеров, обсуждающих данные проблемы в рамках сетевых дисскусий. С одной стороны юзеры выступают под псевдонимами, что дает им большую раскрепощенность, с другой стороны, насколько можно судить за период почти двухлетних наблюдений за ходом дискуссий, тон в обсуждениях задают активные деятели талышской диаспоры, и национального движения зрелого возраста и с жизненным опытом, в т.ч. опытом участия в событиях конца 80-ых, начла 90-ых гг., так что их мнение скорее всего следует признать репрезентативным для талышской элиты, ориентированной на развертывание национального движения. Надо сказать, что за два года обсуждений, насколько мы можем судить, формулировка основных национально-политических целей близка к некоему консенсусу, в определенных рамках. Говоря общо, это требование автономии, сравниваемой с автономией Нахиджевана и, осторожнее с политическим статусом Нагорного Карабаха.
Формулировки с требованием автономии можно представить в диапазоне от умеренных и осторожных до более резких и крайних. Вот пример умеренной формулировки, взятой из сетевых дисскусий, на форумах azdiaspora.org:

«если реальные шаги государством будут осуществлять в направление культурной автономии и экономического благополучие Талышского региона может и отпадать требования о территориальной автономии» ( http://www.azdiaspora.org/forum/index.php?showtopic=44&st=20 (последний просмотр: 19.01. 2005) ).

Как крайнюю можно рассматривать другую формулировку:

«И если чуть-чуть профессиональнее посмотреть на эту проблему, то решить ее навсегда и гарантированно можно только в двух случаях: полный суверенитет, 2) территориально-административная автономия, то бишь самоуправление. Лучшим решением является первый пункт(без всякой политической подоплеки, поверьте), компромиссом с небольшим риском является второй пункт. Я надеюсь, что нам удастся найти компромиссное решение и не потерять связей с Азербайджаном, так как это выгодно и нам тоже»

Между двумя этими позициями – можно поставить более развернуто представленные цели, сформулированные одним из самых активных участников дисскусий по талышской тематике, и взятой из недавнего обсуждения вопроса на том же форуме:

«Я думаю что уже пора нам заявить, что наша цель - территориальная, экономическая и культурная автономия! Мы или должны прийти к власти в Азербайджанской Республике или добиться территориальной автономии. Другого нам не надо. Исходя из этого, я прихожу к мнению, что талышское движение должно добиваться территориальной, экономической и культурной автономии с широкими полномочиями. Пути к этому:

1) Возродить значение языка и придать ему de facto статус общеупотребительного основного средства общения и обмена информации по всему региону и между представителями талышского народа повсеместно.

2) Найти удобные формы для развития талышских национальных бизнес-групп, поддерживающих идею национального возрождения, т.к. без национальной буржуазии не может быть поддержки нации.

3) Создать мощную идеологическую базу и резервы для поддержки и становления приоритетом для всех национальной идеи.

4) Создать действенные рычаги противодействия ассимиляции и экономической
зависимости талышей от внешних и внутренних сил».

С этим мнением соглашается другой активный участник дисскусий, с двухлетним стажем участия в подобных обсуждениях: «Полносьтю согласен! Поэтому, считаю совершенно неуместными какие-либо склоки и недоразумения! Цель достаточно ясно высказана и поставлена. Нам необходимо лишь договориться о плане практических действий. Остальное - будет лишь ни к чему не ведущим пустым разговором».

Таким образом можно придти к выводу, что требование автономии - от культурной, до территориальной - является консенсусной формулировкой, приемлемой для людей, которых можно назвать формирующейся талышской элитой.